En la República Dominicana se ha abierto un debate en meses recientes en torno al artículo 30 de la propuesta de la reforma constitucional presentada por el Poder Ejecutivo al Congreso. Esta propuesta de ley asienta que: « El derecho a la vida es inviolable desde la concepción hasta la muerte”, y es supuestamente el producto de amplias discusiones entre las organizaciones de la sociedad civil –entre ellas las universidades, el sector empresarial, la Iglesia– y los partidos políticos.
En la República Dominicana, la sociedad civil es poco dada a manifestarse, a marchar, a hacer huelgas. Esta vez, sin embargo, ha reaccionado de otra manera; con inmediatez, vehemencia y constancia, ha hecho sentir su descontento a través de numerosas organizaciones de toda índole, y también en voz de periodistas, intelectuales, médicos, enfermeras, ciudadanos comunes. El martes 21 de abril, la Asamblea Revisora aprobó, tras una primera lectura, la reforma al artículo 30, y polarizó aún más la opinión y la reacción en los diversos sectores de la población. El primer argumento en contra –y quizá uno de los de mayor peso– lo sintetiza Tirso Mejía Ricart, político y analista dominicano, en el siguiente comentario: « El aborto no es tema constitucional en ningún país del mundo porque eso pertenece a las leyes adjetivas, o sea, eso compete a una ley como la de Salud Pública, no a la Constitución como tal ».
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6 de mayo de 2009
A. de la Valette, ex diplomático y consultor en inversiones para África austral y América latina
Proyecto colectivo: AngolAgora
La conferencia de A. de la Valette no fue la de un académico; no parecía tener notas, ni plan, sólo un mapa de Angola. Su tono, muy pedagógico cuando explicaba flujos y fracturas geográficas sobre su mapa, fue el resto del tiempo bastante informal. Se reía y hacía reír a un público que, aunque no llenaba el Anfi Bolívar, estaba atento. Tampoco se puede decir que haya sido la de un hombre de negocios que hubiera dejado de lado historia y política para concentrarse en los dilemas de la inversión en el sector inmobiliario, la exportación de oro negro o la atribución de créditos y tractores. Fue una intervención subjetiva y atrevida; no dudó en presentar una gama muy amplia de personajes y temas, acompañándolos muy seguido de digresiones. De Savimbi hasta Benedicto XVI. Desde la historia de la esclavitud, hasta los “mitos” de la Revolución de los claveles. Lire la suite »
Né à Marseille en 1924, Antoine Culioli, linguiste et angliciste, est considéré par certains comme le père de la “Théorie des opérations énonciatives”. Surtout, la diversité de ses intérêts et son engagement dans l’interaction des disciplines lui donnent une place importante dans les mouvements de pensée contemporains européens, ainsi qu’en Russie et au Japon. Professeur de linguistique à l’Université Denis Diderot (Paris VII, anciennement Jussieu) et à l’Ecole Normale Supérieure, il a également enseigné quelques années à l’Université de Poitiers, devenue avec Paris VII, l’un des deux plus grands pôles d’enseignement de la théorie linguistique culiolienne.
Cette théorie, jugée très rigoureuse et surtout originale, vise à appréhender les opérations de langage au travers de la diversité des langues naturelles, des textes et des situations. Une théorie qui remet en question les fausses évidences et la modélisation fondée sur des catégories à priori, en définissant par exemple les processus de compréhension comme des cas particuliers de malentendu. Il s’agit d’expliquer les mécanismes qui mènent aux produits langagiers en faisant appel aussi bien à la psychologie cognitive qu’à la logique, l’épistémologie ou l’informatique. Culioli ouvre ainsi des perspectives sur d’autres champs de recherche, de l’anthropologie aux neurosciences, et s’intéresse de façon privilégiée aux philosophes Edmund Husserl et Ludwig Wittgenstein, au logicien Jean-Blaise Grize, à des psychologues tels que Gaston Bachelard et Jean Piaget, ou à des psychanalystes comme Jacques Lacan. De leur côté, les critiques de cette théorie défendent notamment qu’elle est imparfaite dans ses repérages, qui ne seraient pas définis de manière stable, et tentent de démontrer que ce concept “intuitif” avait déjà été étudié dans certains travaux de la logique indienne.
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Exposición de Damián Ortega
CHAMP DE VISION
12 de noviembre 2008 – 16 de marzo de 2009
11h00 – 21h00
Espace 315 du Centre Pompidou
Antes de entrar a Beaubourg para ver la exposición de Damián Ortega, me acerqué a un grupo muy grande de personas que rodeaba a un personaje, un “artista” que estaba a punto de hacer su espectáculo. Estaba vestido con un abrigo negro larguísimo totalmente cubierto de delgadas manchas hechas a propósito con mil colores, llevaba sombrero ylentes oscuros. Atrás de él giraba una rueda de madera, estructura hecha para sostener un lienzo y que parecía emerger de un aparato de música que tocaba algo parecido a un minimal acelerado. Más atrás había un letrero: “speed painting” ; todos estaban ansiosos por ver a ese hombre vomitar una obra de arte sobre un soporte giratorio. Pero el pintor nos quería hacer esperar, intrigarnos, darse a desear, mientras daba saltitos con su pincel y gritaba varias veces “est ce que vous êtes prêts?”…Después de varios minutos, por fin nos hizo el favor de comenzar su obra maestra. Actuaba como si estuviera en trance, creyendo que nos cautivaba con su genial inspiración. El resultado fue una especie de pintura “abstracta” que ni siquiera hubiera servido para anuncio de pintura para paredes. Mi primera reacción fue pensar que había sido una pérdida de tiempo. La segunda, que menos mal que había suficiente libertad como para que la gente encontrara maneras de divertirse y de ganar dinero que, además, no le hacían daño a nadie. La tercera vino depués de ver la exposición de Damián Ortega.
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