« I have a dream : Je rêve d’un pays où « enculé » ne serait plus une insulte, mais une invitation à l’amour ; Je rêve d’un pays où l’appartenance à une religion, à un syndicat, à une association, à un parti politique ou bien l’orientation sexuelle ne seraient pas assimilées à un éventuel trouble à l’ordre public [...] ». C’est par ces mots que Soeur Camélia et Novice Violetta, accompagnées des Soeurs Néfertata et Lysistrata, ont commencé la lecture de leurs évangiles à leurs ouailles lors de la Gay Pride de Tours, le 22 mai dernier.
Vous vous en douterez, ces nonnes de la Perpétuelle Indulgence n’ont pas fait vœu de chasteté; elles se sont engagées à promouvoir la « joie multiverselle » et à lutter pour l’« expiation de la honte et de la culpabilité ». Revenons tout d’abord sur la genèse du mouvement.
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Se acerca el fin de mayo de 2010 y el Congreso argentino sigue discutiendo el mismo tema que enardeció la vida político-institucional de la Argentina el verano pasado: el Fondo de Desendeudamiento. Su creación, por decreto presidencial el 14 de diciembre de 2009, habilitó el uso de reservas del Banco Central para el pago de parte de la deuda externa argentina. Más allá de una discusión partidaria, el Fondo despertó, en algunos sectores de la sociedad, viejos cuestionamientos de fondo sobre la legitimidad de la deuda.
Desde los partidos de la oposición, sin embargo, gran parte de las voces que se alzaron contra el Decreto de Necesidad y Urgencia (DNU) de la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner no se pronunció en un principio contra el pago de la deuda en sí, sino que contra los medios para realizar dicho pago: los 6,5 millones de dólares de reservas del Banco Central de la República Argentina (BCRA) que serían destinados a saldar cerca de la mitad de los vencimientos de 2010 de la deuda con agentes privados del Club de París. En efecto, la oposición ve en este “manoteo” sobre las reservas un repentino intento del Gobierno de apoderarse de recursos extraordinarios que le permitan cumplir con los intereses de los acreedores y, a la vez, garantizar la continuidad del gasto público.
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« Permettre aux parents de choisir l’établissement scolaire de leurs enfants est une manière de favoriser l’égalité des chances et la diversité sociale au sein des établissements scolaires. »
A propos de la Carte Scolaire. Site du Gouvernement.
Promesse du candidat Nicolas Sarkozy aux élections présidentielles de 2007, l’assouplissement de la carte scolaire dans le secondaire a provoqué de nombreux débats. Mesure d’expérimentation, généralisable en trois ans, elle a été justifiée par Xavier Darcos comme un nouvel instrument de mixité sociale. En effet, le gouvernement aurait ainsi souhaité que les boursiers méritants ou encore les élèves handicapés puissent accéder aux établissements nécessaires à la réussite de leur parcours scolaire. En novembre 2009, la Cour des Comptes, sur demande du Sénat, avait rendu un premier bilan qui mettait en évidence la perte d’effectif des lycées classés « ambition réussite » soit les lycées dits difficiles.
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“No hay mejor momento que el de la crisis
de un sistema para instaurar el sistema opuesto
o alternativo, que surge precisamente de las entrañas
del que se encuentra conmovido por la crisis”, Carlos Fonseca1.
Un fantasma recorre a América latina: el fantasma del socialismo. La oportunidad histórica que enfrenta la izquierda no tiene comparación con ninguna otra época en la región. Es por esto que se hace necesario avanzar en la construcción de herramientas teóricas que nos permitan trascender de la espontaneidad en la cual se desarrolla actualmente la práctica. Tanto en el medio académico como en el político, es común encontrarse con una división de la izquierda en dos campos. Una sería vegetariana, la otra carnívora. La primera sería reformista, pragmática, seria, avanzada, moderada, neodesarrollista, sensata, y la segunda, populista y autoritaria, nacionalista, revolucionaria, radical, con pocos fundamentos ideológicos, atrasada, borbónica. Sin embargo, otros tantos analistas han insistido en que la variedad y la amplitud de las izquierdas hace imposible una clasificación tajante entre dos polos2. Para lo que nos proponemos desarrollar, nos debemos preguntar si lo que se busca es renovar “el capitalismo haciéndolo más humano o se busca construir una sociedad que supere el capitalismo”3. El objetivo de este artículo es desarrollar algunos de los puntos fundamentales que construyen lo que se ha denominado como el Socialismo del Siglo XXI, y por lo tanto nos enfocaremos en lo relacionado con la construcción de una sociedad que supere al capitalismo.
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Pardonnez-moi de reprendre ici le nom du spectacle de Gad Elmaleh. Je dois dire que j’ai toujours adoré cette expression, mais ce n’est que récemment que j’en ai compris toute la portée en lisant un article de Werner Bohleber sur la « construction des communautés imaginaires » [Emil Kazakov « L'Église bulgare, les Juifs bulgares et la question nationale », Hérodote 3/2002 (N°106), p. 61-80]. Cet article est un essai de comprendre psychanalytiquement la haine destructrice dans le cas spécifique de l’Allemagne nazie. Mais ce qu’il dit ouvre une porte à l’interprétation de la xénophobie. Une interprétation à proprement parler effarante. Je vous épargnerais un résumé rébarbatif, mais je voudrais juste souligner quelques éléments particulièrement illustratifs.
Un des fils conducteurs de l’article est la relation entre nationalisme et antisémitisme. La Nation, « esquisse d’une communauté imaginaire fondée sur la volonté d’être ensemble » (Anderson, 1938), n’existe pas en tant que telle et, ne sachant pas trop comment se définir par elle-même, a besoin d’un élément extérieur pour s’identifier : pour l’Allemagne, c’est les Juifs. Mais qu’est-ce qu’ « être Juif » ? Une religion ? Un peuple ? Une façon de se comporter ? De penser ? Cette confusion, ce flou des termes, conduit inconsciemment à une « mystification fantasmagorique » des Juifs. Autant dire qu’ils n’appartiennent plus à « notre » réalité. Nous oublions souvent que nous ne connaissons l’ « autre » qu’à travers certains préjugés. Qu’est-ce qu’un Arabe ? Un musulman ? Un Noir? Un homosexuel ? Avouons-le : il est toujours plus simple de lui coller une étiquette et de l’enfermer dans un bocal que de se demander qui IL est. Un premier pas vers la déshumanisation ?
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Evo Morales. Foto: Alain Bachellier (Creative Commons)
Pareciera que Evo Morales y su revolución democrática ya han pasado de moda, pues –de un tiempo a esta parte- Morales ya no figura recurrentemente en las primeras planas de grandes periódicos internacionales. Por esto, me gustaría pensar que fue solamente por vanidad y la necesidad de llamar la atención, que el presidente de Bolivia decidió desatar nuevamente la polémica, asegurando que el consumo de alimentos modificados genéticamente es causa directa de la calvicie y la homosexualidad.
Sin lugar a duda, estas declaraciones volvieron a colocar de inmediato a Morales bajo el cenital de la escena político-internacional. Los eventos se dieron en La Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y la Madre Tierra, celebrada en la localidad de Tiquipaya, cerca de la ciudad de Cochabamba. Allí fue que Morales decidió relanzarse al estrellato mundial.
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Diferenciada do capitalismo puro por consistir em uma forma de produção, consumo e distribuição de riqueza centrada na valorização do ser humano – e não do capital, a Economia solidária se mostra como alternativa para o desenvolvimento. No Brasil tal tendência tem crescido significativamente nos últimos anos, fato encarado como fruto tanto de uma luta dos trabalhadores pela democratização da produção quanto de uma estruturação a nível nacional de instâncias de suporte a iniciativas de economia social, como por exemplo a Secretaria Nacional de Economia Social (SENAES), criada em 2003 com o objetivo de fomentar a geração de trabalho e renda através da Economia Solidária, e o Forum Brasileiro de Economia Solidária (FBES), que visa a garantir a articulação entre três segmentos-chave do movimento e questão: empreendimentos solidários, entidades de assessoria e fomento, e gestores públicos.
No Brasil, iniciativas de Economia Solidária se manifestam de variadas formas: agricultores familiares; cooperativas, associações populares e grupos informais (de produção, de serviços, de consumo, de comercialização e de crédito solidário, tanto rurais quanto urbanos); fundos solidários e rotativos de crédito; empresas recuperadas de autogestão (antigas empresas capitalistas falidas recuperadas pelos trabalhadores); ecovilas; clubes e grupos de trocas solidárias; redes e articulações de comercialização e de cadeias produtivas solidárias; agências de turismo solidário; lojas de comércio justo; entre outras. Vale notar que todos esses tem como base comum o exercício da autogestão.
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Parfois tu marches dans la rue. Tu regardes les personnes qui passent. Les enfants jouent et les jeunes draguent. Les mamies attendent le bus pour rentrer rejoindre leur famille alors que les papis vont au bar rencontrer leurs amis, boire une bière. Les chrétiens vont à la messe, sous le regard critique et moqueur des athées. Et toi, toi tu les regardes.
Tout cela te paraît familier. Familier, parce que tu es habitué à les voir, à voir tout ça. Tous les jours tu les vois en sortant de cours. Et comme tous les jours, tu traverses la place Notre Dame pour te rendre à Monoprix faire des courses hors de prix car tu n’as pas eu le temps d’aller ailleurs. Lire la suite »
Notre projet collectif Escpo’ir Crédit, le projet qui encourage le microcrédit au Burkina Faso pour ceux à qui le nom n’évoquerait pas grande chose, a pour but d’aider au développement de la région Centre du Burkina à travers l’outil financier spécifique qu’est le microcrédit. Mais comment marche tout cela ? S’agit-il d’emprunter de l’argent aux personnes qui ne peuvent pas accéder à un crédit classique pour qu’ils s’achètent un écran plasma? D’où sort cet argent ?
Il faut préciser que nous sommes encadrés par le Conseil Général de la Vienne : l’autorité gouvernementale au niveau départemental. Mais que vient faire une collectivité locale dans cette affaire ? Le soutien à ce genre de projet ne serait-il pas plutôt du ressort du Ministère des Affaires Étrangères ? En réalité, Escpo’ir Crédit s’intègre dans le cadre récent de la coopération décentralisée. Depuis 1992, on tend de plus en plus vers une reconnaissance de la capacité d’action extérieure des collectivités locales, en dehors de leurs champs de compétences originels. Elles peuvent maintenant signer des conventions avec des autorités locales étrangères dans le respect des engagements internationaux de la France pour mener des actions de coopération ou d’aide au développement. En particulier, plusieurs villes de la Vienne sont jumelées avec des villes de la Région Centre du Burkina. Le couple le plus connu et le plus ancien (1967) est celui formé par Loudun et Ouagadougou (la capitale du Burkina) dont le rapprochement remonte à une initiative de René Monory, ex-président du Sénat Français.
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"Photo: Pierre Metivier (CC)"
"Photo: Hugo de C (CC)"
Le Conseil supérieur de l’audiovisuel a récemment sanctionné sévèrement Canal+. Cette décision fait suite aux propos controversés du célèbre polémiste Eric Zemmour lors de l’émission « Salut les Terriens » diffusée le 6 mars dernier. Le CSA a infligé à la chaîne cryptée une mise en demeure estimant que les déclarations du chroniqueur habituel de « On n’est pas couchés » sur France 2 contrevenaient à la convention d’autorisation d’émettre de la chaîne. Le discours tenu par Zemmour a provoqué un buzz médiatique d’une ampleur hors norme et a suscité de vives réactions. Un véritable coup de massue pour la société de production audiovisuelle Téléparis, productrice de l’émission présentée tous les samedis par Thierry Ardisson. Pour des bévues d’une ampleur inédite, Endemol France semble elle ne rien risquer et c’est bien là le problème. Lire la suite »
